МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ ИССЛЕДОВАНИЙ КУЛЬТУРЫ

Владимир Александрович КОНЕВ

Самарский национальный исследовательский университет имени академика С.П. Королева, Самара, Россия
Профессор кафедры философии
Доктор философских наук, профессор

Человек пьедестала и человек подиума

Статья посвящена рассмотрению различия типов поведения человека в культуре Просвещения, которая трактуется как культура Представления, и в культуре постпросвещения, которая трактуется как культура Присутствия. Со времен античности в европейской культуре утвердилась традиция представлять значимое и значительное в форме скульптурных изваяний. Сама идея памятника как изображения на постаменте стала культурным символом значимости представленного. То, что удостоилось постамента, – значимо. Пьедестал и Представленное им – символ культуры представления. Жизнь вокруг (в округе) пьедестала формировала особый тип человека, особый антропологический тип поведения. Это тип человека пьедестала.
Культура ХХ века как культура Присутствия резко меняет ценностные ориентации: с монолога на диалог, с необходимости на случайность, с прошлого на настоящее. Индивид оказывается перед необходимостью самому организовывать своё действие. Здесь важна личная «подпись» под действием. «Подпись» должна быть предъявлена, она нуждается в демонстрации. Поле для демонстрации предоставляет подиум. Так утверждается другой культурный тип человека – тип человека подиума, человека, предъявляющего своё присутствие в мире. Селфи, facebook, социальные сети, инстаграм, твиттер – всё это создает пространство подиума культуры Присутствия. В статье утверждается, что образ жизни и поведения поколений миллениалов (поколение Y) и центеллиалов (поколение Z) представляют тип человека подиума. Обсуждается проблема, как на основе такого типа поведения могут конституироваться новые ценности культуры. Если культура Представления определила мир человека, где жизнь опосредована текстами, то культура Присутствия создает мир, в котором жизнь демонстрирует себя событиями.

Ключевые слова: культура представления, культура присутствия, человек пьедестала, человек подиума, личность, поступок, свобода.

Список литературы

Светлана Владленовна КАРДИНСКАЯ

Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна, Санкт-Петербург, Россия
Высшая школа печати и медиатехнологий, Институт медиатехнологий, Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин
Профессор, доктор философских наук

Миры рэп-поэзии: искусство на пределе современности

В настоящий период становится актуальным философское осмысление процессов, происходящих в современном искусстве и трансформирующих закрепленные в традиционном эстетическом дискурсе принципы и формы. В статье предпринята попытка разработки аналитической модели современного искусства в рамках герменевтического метода философского анализа. Теоретическим основанием исследования послужило рассмотрение М. Хайдеггером искусства в качестве «удара», опрокидывающего все привычно-«бывалое» и раскрывающего сокрытое. Поскольку создание художественного произведения связано с выведением «на свет» того, что присутствует в повседневном мире, однако, вне эстетического опыта пребывает в забвении, важной задачей стал анализ понятий «жизненный мир» и «естественная установка», разработанных в феноменологии Э. Гуссерля.
Обозначение Э. Гуссерлем, ссылающимся на Г. Лейбница, «жизненного мира» как «общности монад» послужило важным концептом для построения эстетической модели. Реальность, предъявляемая искусством, осмысливается посредством понятия «монада», предполагающего наличие «тела субъективности», одновременно, включенного в текстуру порядка повседневности и открывающего вариативность конструирования множества «миров». Современное искусство, создавая свои произведения в условиях сформированности всех возможных эстетических форм, обеспечивающих «текстурность» культуры, направляет свою деятельность на нахождение «сгибов», «изломов», «разрывов» символического пространства, проясняя сферы неопределенности прежних совокупностей. Произведение искусства оказывается «ком-позицией» – собиранием разрозненных фрагментов былых целостностей, набрасыванием контура, очерчивающего область неразличенного. Специфика же современного искусства заключается в «пунктирности» (намеренной разомкнутости) набрасываемого произведением контура, оставляющей возможность вариативности эстетических смыслов.
На основании представленной эстетической концепции в статье конструируются интерпретативные модели ряда текстов российских рэп-исполнителей (Хаски, IC3PEAK), способствующие обнаружению принципов построения современных художественных произведений и включенных в них смыслов, видоизменяющих и обновляющих пространство культуры.

Ключевые слова: современное искусство, эстетические концепции, герменевтический метод в философии, «жизненный мир», рэп, поэзия.

Список литературы

Юрий Анатольевич РАЗИНОВ

Самарский национальный исследовательский университет им. С.П. Королева, Самара, Россия
Профессор кафедры философии 
Доктор философских наук, доцент

Анастасия Николаевна АТЯСКИНА

Самарский национальный исследовательский университет им. С.П. Королева, Самара, Россия

Юродство

Юродство, являющееся одним из видов безумия, остается на периферии философского и научного осмысления. В этой связи в статье делается попытка рассмотреть юродство не только как определенную социальную, духовную и телесную практику, но и как определенный тип (монологического) дискурса. Авторы обращают внимание на то, что в исследовании безумия Мишеля Фуко, как и в его линейке «ненормальных», не нашлось места для юродства. Причины такого невнимания объясняются секулярной направленностью мышления Фуко и его акцентом на дискурсах власти.
В статье юродство представлено как «святое безумие», а юродивый – как одержимый богом представитель «неба». В этой связи, в центре внимания оказывается феномен одержимости, который представлен как богоодержимость. При этом различаются и рассматриваются две формы одержимости – религиозно-этическое и эстетическое безумие. Поскольку практика юродствования заключается в представительстве бога (неба), постольку в центре внимания оказываются формы смирения: самоуничижение, посмешище и аскеза. Отношение к этим практикам позволяет провести тонкую линию демаркации между святыми и юродивыми.
В последующих исторических трансформациях в контексте секулярной культуры юродство приобретает характер эстетического безумия – сначала в форме мистического индивидуализма, а затем трагического романтизма. Сферой проявления юродства становится искусство, которое сосредотачивается на переживании тленности вещественного мира и его красоты.
В обоих формах безумия по-разному представлен опыт «двоемирия». Юродивый, не принадлежа в полной мере ни потустороннему миру, ни посюстороннему, оказывается на границе двух миров – в маргинальной области. Его роль заключается в том, что в качестве агента телеологического «некомпетентного» дискурса он являет собой особый вид безумия, который можно назвать трансцендентальным безумием.
Авторы утверждают, что сведением ума к рассудку рациональная культура совершила «вивисекцию» кантовского понятия разума, который в определенном смысле безрассуден. Безрассудство разума заключается в свободном полагании целей и конечных условий деятельности рассудка. Рассудок, лишенный трансцендентальной прививки разума, глуп. Однако, если его поставить в центр и объявить умом, то разум становится не чем иным, как трансцендентальным безумием. Подобная трактовка позволяет сделать заключение, что ум – это не только структура, но и направление (мысли, чувства, желания, действия, воли), это способность двигаться в верном направлении, улавливая «гул бытия» и настраиваясь на частоту его «зова».

Ключевые слова: безумие, юродство, одержимость, маргинальность, граница, рассудок, разум, мания, macabre.

Список литературы

Никита Геннадьевич МЕЩЕРЯКОВ

Независимый исследователь, Самара, Россия
Магистр философии

Обратная сторона луны: к вопросу о маргинальности философии

В статье осуществлена попытка пересмотра устоявшегося представления о «центральной» или «господствующей» позиции философии в культуре и представления её как маргинального явления. Маргинальность философии представляется «темным пятном» её самосознания. В этой связи анализируются основные формы и факторы маргинализации философа 1) как искателя мудрости, 2) как представителя ученого сообщества, 3) как социальной фигуры. Основными феноменами маргинализации философии выступают исключительность и исключенность. Обе формы имеют как внутренние, так и внешние причины. Исключительность фигуры философа выражается в позитивных терминах: «мудрец», «учитель», «мыслитель», «проповедник», «интеллектуал», «ученый муж»», «глубокий человек». Исключенность отражена в негативных определениях: «болтун», «бездельник», «сноб», «софист», «юродивый», «творец утопий», «возмутитель нравов», «городской сумасшедший» и т.п. Оба смысла – исключительности и исключенности – существуют с момента возникновения философии, где почитание и даже культ мудрецов перемежаются с остракизмом «болтунов» и интеллектуальных шарлатанов. Поскольку положительный образ «мудреца» надежно встроен в нормативный код культуры, постольку большая часть внимания уделяется фигурам исключенности. Показывается, что маргинализация фигуры философа возникает не только в силу внешнего (общественного) исключения, но и по причине самоисключения. Философы зачастую образуют закрытые сообщества, своеобразные интеллектуальные касты, отрываясь от пространства социальной коммуникации. По этой причине на определенных этапах истории в маргинальной области культуры оказывается не только так называемое «неакадемическое» философствование, но и сама академическая традиция. Подобная самоизоляция во многом обусловлена спецификой мыслительных практик и особенностями языка философии.
В этом контексте различаются конструктивная и деструктивная маргинальность и ставится проблема конструктивного участия философии в жизни социума. Постмодернистская ситуация тотальной публичности и коммуникации требует обращения к опыту древней софистики и соответствующей «прививки» к древу философии.

Ключевые слова: философствование, маргинальность философии, академическая философия, постмодернизм, софистика, VUCA-мир.

Список литературы

Елена Анатольевна Иваненко

Самарская гуманитарная академия, Самара, Россия
Руководитель проекта «Философия в сети» www.filosofiavseti.ru, со-организатор проекта «Философская Самара» www.phil63.ru

Дэдпул и теодицея: мир справедливой смерти

Исследование выполнено в традиции cultural studies и представляет собой анализ сюжета кинокомикса «Дэдпул» (Deadpool, 2016) с целью выявления типа и целей маргинализации смерти в пространстве популярной культуры. Теоретическая рамка данного кейса связана с концептуализацией статуса жертвы в русле философской антропологии, и анализом современных режимов исключения, позволяющих этот статус создавать или упразднять. Маргинальный статус насильственной смерти, убийств и жертв в современной культуре связывается со структурами биополитики (фукольтианская governmentality и пастырская власть) и ее ценностями, широко транслируемыми в медиасреде. Специфика кинокомикса «Дэдпул» расценивается как ответ на культурный запрос, возникающий под давлением биополитической идеологии. Сцены смерти и убийств могут быть описаны как конструирование режимов исключения, в том числе в логике агамбеновского концепта homo sacer. Методология исследования кинокомикса вовлекает концепции культурной конвергенции (Генри Дженкинс), метакомикса (Камилл Баурин), трансфикциональности (Дрю Джеффрис), метафикшн (Дени Милье) и игры мироздания (Ален Бойлла), опирающуюся на идею множественности миров в монадологии Лейбница. В исследовании проблематизируется приоритет мести и высшей справедливости (эффект Дэдпула) в рамках концепции веры в справедливый мир, и предлагается выход в более широкий смысловой горизонт теодицеи для объяснения некоторых социальных изменений, отраженных в сюжете кинокомикса.

Ключевые слова: маргинальность, смерть, жертва, популярная культура, культура конвергенции, Дэдпул, биополитика, режим исключения, homo sacer, метакомикс, теодицея, вера в справедливый мир, месть, игра в мироздание.

Список литературы

Елена Владимировна САВЕНКОВА

Самарская гуманитарная академия, Самара, Россия
Доцент кафедры философии

Аd marginem vs in centro? Культура поминовения жертв терактов

В статье прослеживается развитие процесса мемориализации мест крупных терактов. Задается вопрос о легитимации мест памяти и о том, как мемориалы работают с коллективным горем. Само понятие «места памяти» («les lieux de mémoire») отсылает к концепции Пьера Нора, который обратил внимание на симптоматичный конфликт памяти и истории и на специфическое распространение мемориалов в ХХ веке.
Смерть ad marginem опознается как необходимое условие социального порядка. Ситуация, в которой смерть принудительно врывается в центр жизни, требует экстренных и чрезвычайных мер, но их не всегда удается осуществить вовремя и правильно. На примере сооружения мемориала в Оклахома-сити, рассматривается потенциал стихийной и организованной культуры поминовения. Поднимается проблема поминовения жертв терактов, присвоения мест памяти официальными государственными структурами.
Обосновывается тезис, согласно которому, смерть жертв терактов в определенном смысле необратимо нарушает равномерность пространства «ойкумены» общества потребления. Именно эта линия, как правило, ускользает от исследователей, сфокусированных на конкретных кейсах, сгруппированных вокруг зоны «in centro». Однако, по сути, травма навсегда зависает на границе, и именно этот статус «ad marginem» иной раз не учитывается в интерпретации коммеморативных практик.

Ключевые слова: маргинальные территории, маргинализация, смерть, жертва теракта, культура поминовения, стихийная коммеморация, ритуал, мемориальный комплекс.

Список литературы

Андрей Викторович ГАСИЛИН

Институт Научной Информации по Общественным Наукам Российской Академии Наук, Москва, Россия
Научный сотрудник

Этика зла и святость преступления в сартровской биографии Жана Жене

В статье рассматривается взаимная метафорическая взаимосвязь концепций святости и преступления в биографии Жан-Поля Сартра «Святой Жене. Комедиант и мученик». Исследуются методологические и теоретические предпосылки этой работы, в частности, влияние на неё психоаналитической и марксистской традиций, а также собственных авторских разработок в области экзистенциального психоанализа. Особое внимание уделяется логике формирования парадоксальной фигуры преступника-святого, взятой не изолированно, а в контексте авторского подхода к анализу биографического материала. В частности, выявляются особенности сартровского подхода к анализу детства биографируемого, проявляющиеся главным образом в отказе от использования традиционной для психоаналитической традиции концепции Эдипова комплекса в пользу так называемого «теологического комплекса» и соответствующего смещения акцентов интерпретации биографических данных с фигуры Отца на фигуру Матери. Помимо прочего, проводится сопоставление сартровской концепции святости с понятием сакрального у Джорджо Агамбена, на основе чего делается предположение о возможном развитии сартровской концепции святости в альтернативной политической теологии. Основной вывод исследования заключается в том, что сартровская концепция святости выступает, во-первых, инструментом марксистской критики буржуазного общества, а во-вторых, средством разоблачения невротического характера современной литературы.

Ключевые слова: Сартр, Жене, Агамбен, преступление, святость, экзистенциальный психоанализ, фрейдомарксизм, мораль, биографический метод, политическая теология.

Список литературы

Ольга Николаевна АВЕРЬЯНОВА

Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, Москва, Россия
Заведующая Отделом искусства фотографии
Кандидат искусствоведения

Инверсия реалистического в фотографических практиках модернизма

Статья посвящена одной из фотографических практик модернизма, так называемой бескамерной фотографии или фотограмме. В начале ХХ века многие авангардисты начинают использовать фотографию в качестве материала современного искусства. Изобразительность фотограммы на этом этапе почти сопоставима с абстрактной живописью. Кристиан Шад, Ман Рэй, Ласло Мохой-Надь, Эль Лисицкий экспериментируют с реальностью, которая являлась основой фотографического. Распространение фотограммы как способа создания актуального произведения искусства, в первых десятилетиях ХХ века, подразумевало интерес к феномену универсального языка модернизма, основанного на деконструкции традиций, в том числе реалистических, и в том числе, – в фотографии. Фотограмма оказалась включённой в современные культурные потоки, в том числе связанные с пересечением прагматической и идеалистической идеологии, воплощая визуальные запросы формирующегося нового общества потребления. Исследование версий бескамерной изобразительности, созданных примерно в одно и тоже время разными авторами, представляет фотограмму как одну из авангардных моделей искусства.

Ключевые слова: фотография, фотограмма, рэйография, шадография, Генри Фокс Талбот, Ман Рэй, Кристиан Шад, Ласло Махой-Надь, Эль Лисицкий, модернизм.

Список литературы

Наталия Владимировна НИКИФОРОВА

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», Москва, Россия
Институт гуманитарных историко-теоретических исследований имени А. В. Полетаева
Кандидат культурологии Научный сотрудник-постдок

Электричество в техноландшафтах русских фантастических и утопических романов XIX в.

В фантастических и утопических произведениях, опубликованных на русском языке в XIX в., места действия и территориальные характеристики задают координаты для интерпретации различных культурных явлений и переживаний. Образы прогресса, возможного будущего помещаются в экзотические южные страны, в Арктику и Антарктиду, на другие планеты, дно океана, в иные временные периоды. Пространства в романах не являются нейтральным фоном, но задают рамку рассуждений о специфичном положении России между Западом и Востоком, проблемах колонизации, о возможностях альтернативного «незападного» прогресса, о роли науки и технологий в социальных преобразованиях. С опорой на подходы пространственного анализа, разработанные в литературоведении, в статье рассмотрены локусы концентрации технонаучных практик, связанных с исследованием и применением электричества (роль электричества в социальном благополучии утопических сообществ; электротехнические приспособления как средства достижения искомых территорий и состояний; места презентации и актуализации возможностей электричества; аффективные и иррациональные коннотации «мест электричества»). Возможные сценарии общественного, политического и материального развития в рассмотренных художественных текстах поставлены в зависимость от технологий – именно электроэнергетика и электротехника способны автоматизировать, освободить руки, привнести справедливость и спокойствие. Таким образом, утопии трансформируются в «технотопии», а пространственный код задает рамку рассуждений о векторах прогресса. В поле зрения также попадут вопросы технологической интервенции в природные ландшафты, роль транспорта в пространственном анализе литературных произведений.

Ключевые слова: электричество, технотопия, утопия, научная фантастика, пространственный поворот.

Список литературы

Владислав Викторович НЕПИЙПОВ

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», Москва, Россия
Аспирантская школа по искусству и дизайну
Аспирант

Между кинематографом и анимацией: к проблеме определения цифрового фильма

Статья посвящена научному переосмыслению понятия «цифровой фильм», которое сегодня широко используется как в академических исследованиях, так и в индустрии. В своих работах Лев Манович пишет о «смерти» кинематографа и о его преобразовании в анимацию, а создатель «Звездных Войн» Джордж Лукас говорит о том, что цифровые технологии – это всего лишь новая форма передачи визуальной информации. Тем не менее, общепринятого определения «цифрового фильма», а вместе с ним и теоретических оснований для его анализа не выработано, и это создает методологические сложности для академических исследований цифрового кино.
В содержании понятия «цифровой фильм» можно наблюдать столкновение классических и современных научных теорий с индустриальным опытом кинематографа, его техническими инновациями и тенденцией к интеграции с другими цифровыми жанрами, такими как компьютерные игры или анимация. Таким образом, становится возможным на новом уровне поднять вопросы о природе современного кинематографа, проблемах презентации и репрезентации и изменении эстетики кино как искусства.
Конвергенция цифровых жанров создает возможности для рассмотрения и исследования цифрового фильма как новой формы кинематографа, обладающей качествами, присущими не только классическому кино, но и современным цифровым технологиям и аудиовизуальным жанрам.

Ключевые слова: цифровой фильм, цифровой кинематограф, анимация, компьютерные игры, конвергенция, ремедиация, природа кино, цифровая культура.

Список литературы

Дмитрий Леонидович СПИВАК

Российский НИИ культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева, Россия
Заведующий кафедрой ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога, руководитель Центра фундаментальных исследований в сфере культуры
Институт мозга человека им. Н.П.Бехтеревой Российской Академии Наук (ИМЧ РАН), Россия
Ведущий эксперт
Доктор филологических наук

Гюльчохра Надировна СЕИДОВА

Заведующая отделением кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога по Северному Кавказу, Дербент, Республика Дагестан, Россия
Доцент кафедры юридических и гуманитарных дисциплин филиала Дагестанского Государственного университета в Дербенте
Кандидат философских наук

Алина Владимировна ВЕНКОВА

Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена, Санкт-Петербург, Россия
Институт философии человека, Кафедра теории и истории культуры
Доцент, кандидат культурологии
Ведущий научный сотрудник Центра фундаментальных исследований в сфере культуры Российского НИИ культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачёва

Психологические особенности российских мусульман-шиитов: факторный анализ

В статье представлены основные результаты эксплораторного факторного анализа данных массового обследования российских мусульман-шиитов. Обследование было проведено под эгидой кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева. Основным материалом исследования послужили данные однократного опроса 100 жителей дагестанского города Дербент, прихожан Джума-мечети, которая выполняет роль религиозного центра общины мусульман-шиитов. В первую очередь изучались сходства и различия между членами четырех подгрупп, на которые была разделена генеральная совокупность, то есть, молодых/пожилых лиц мужского/женского пола. Анализ проводился по основным трем блокам, включавшим определение степени: (a) выраженности психологической активации/напряжения, (б) активации психологических защитных механизмов, (в) задействования психологических резервных механизмов, применяемых с целью совладания со стрессом, включая интринзивные религиозные установки. Основные выводы состоят в следующем:
– (а) поддержание оптимального уровня внутреннего равновесия у наших респондентов зависит от двух латентных факторов, один из которых объединяет общую бодрость, позитивное настроение и достаточный уровень вовлеченности в ситуацию (то есть, строго говоря, соответственно психологическую активацию, эмоциональный тонус, интерес). Второй фактор подразумевает в основном поддержание определенного уровня психологического напряжения (или релаксации). Такая структура, характерная в полной мере для пожилых респондентов, как мужчин, так и женщин, в целом присуща и молодым мужчинам-шиитам, хотя и в несколько редуцированном виде;
– (б) внутренняя структура базовых защитных механизмов основана на сочетании двух латентных факторов, один из которых включает в свой состав такие стратегии, как проекция, защитное отрицание, интеллектуализация, а другой – регрессию и защитное замещение. Основываясь на результатах контент-анализа, мы можем определить в предварительном порядке защитные стратегии, вошедшие в состав первого из указанных факторов, как достаточно сложные и, в целом, как более зрелые, а стратегии, объединенные вторым фактором – как значительно более простые. В силу того факта, что данная группа закономерностей выполняется для всех четырех подгрупп, включенных в наше исследование, это дает основание для вывода, что описанная структура базовых защитных механизмов характерна для психологического строя мусульман-шиитов в целом;
– (в) внутренняя структура интринзивной религиозности пожилых мусульман-шиитов как мужского, так и женского пола, определяется сочетанием двух латентных факторов, один из которых включает убежденность в «близости к Богу», или к источнику «мощной духовной силы», а другой – постоянные «занятия духовными практиками». Для данной структуры в целом характерна известная статичность, а для второго из упомянутых выше факторов – еще и заметная степень близости к той грани, за которой начинаются признаки уже собственно экстринзивной (внешней) религиозности. Напротив, для внутренней структуры интринзивной религиозности молодых шиитов, в особенности мужчин, характерны признаки динамизма, достаточно сильной интериоризации и ориентации на собственные инсайты. Данная группа закономерностей поддерживает высказанное в наших предшествующих работах предположение, что интринзивная религиозность современных российских мусульман-шиитов состоит из двух фокальных типов, один из которых присущ пожилым людям (как женского, так и мужского пола), а другой – молодым людям, в первую очередь – юношам.
Данные, полученные в результате проведенного исследования, представляются весьма конструктивными в целях укрепления систематического межкультурного – и, в первую очередь, межрелигиозного – диалога с российскими мусульманами-шиитами.

Ключевые слова: психологическая активация, психологические защитные стратегии, интринзивная религиозность, мусульмане-шииты, межкультурный диалог.

Список литературы

Анна Александровна СУВОРОВА

Пермский Государственный Национальный Исследовательский Университет, Пермь, Россия
Философско-социологический факультет
Доцент кафедры культурологии и социально-гуманитарных наук, кандидат искусствоведения

Скрытое искусство: рецензия на издание «The Hidden Art: 20th – early 21st Century Self-thought Artist from the Audrey B. Heckler Collection»

В рецензии выявляются и анализируются современные исследовательские и институциональные подходы к дефинициям и обозначению границ искусства самоучек, ар брюта и аутсайдерского искусства на современном этапе. Издание The Hidden Art: 20th – early 21st Century Self-thought Artist from the Audrey B. Heckler Collection, опубликованное Американским музеем народного искусства, позволяет понять, как складывался дискурс непрофессионального искусства в Америке, каким образом формировались понятийные подходы к описанию этого поля. В издании раскрывается особая важность искусства самоучек для американского художественного контекста, а также интерпретация непрофессионального искусства США как важной части американской художественной идентичности. Авторы книги «Скрытое искусство» фиксируют новые границы аутсайдерского искусства и искусства самоучек на современном этапе: новая визуальность, проблематика и образность современной культуры влияют как на «инсайдеров» (художников актуального искусства), так и на «аутсайдеров».

Ключевые слова: дискурс, аутсайдерское искусство, искусство душевнобольных, ар брют, искусство самоучек.

Список литературы